万寿塔位于泉州城东南方向20公里的宝盖山山顶，是一座仿木楼阁式石塔，由僧人介殊建造于泉州海洋贸易鼎盛的南宋绍兴年间，是古泉州港商船抵达泉州港的地标，也是镇守海口、护佑商旅的精神寄托。万寿塔用花岗岩砌筑，为五层八角空心楼阁式塔，占地面积325平方米，通高约22米。因宝盖山是泉州湾一带的制高点，古人认为在此建塔可锁住水口以保平安，故称关锁塔。因有商人妇登塔望夫成石的传说，民间也称其为姑嫂塔，它承载了泉州民众对海洋贸易的历史记忆。万寿塔为五层八角空心楼阁式塔,是古泉州港商船抵达泉州港的地标

台海网7月19日讯 据泉州网报道 万寿塔位于泉州湾海岸制高点宝盖山顶，登临此处，泉州湾及远近岛屿一览无遗。左侧遥望泉州湾，正对 *** 海峡，右侧直视深沪湾。这一独特的地理位置，使得该塔在南宋绍兴年间创建以来，即成为泉州港商船来往于 *** 海峡主航道的航标塔。

如明代弘治三年《八闽通志》所记载：“宝盖山，在永宁里二十都（今石狮市永宁镇）。上有石塔甚宏壮，商舶自海还者，指为抵岸之期。”千百年来，万寿塔以守护者的凝望眼神，迎送着每一次天际归帆，也凝结着泉州港的万千风情。

海交发达 建筑艺术瑰宝“关锁塔”保平安

近观万寿塔，由花岗岩建造，结构奇特，为五层空心楼阁式建筑。底层加围廊，塔门前建一石构方形单檐歇山项门亭，第二层门额上方刻有“万寿宝塔”四字，字体也不大，稍不留意，就会漏过。石狮市博物馆馆长李国宏介绍，万寿塔面临 *** 海峡，受台风影响较大，为了防控风灾袭击，该塔建造时就采用外形逐层收分，门龛位置逐层、逐边互换的方式，即显得立面壮观，又保证重心稳定，经受住了无数强风雷雨的考验，这也显示了泉州古代高超的建筑技艺。

万寿塔又名关锁塔，这与其建筑者、南宋僧人介殊有关系。《闽书》记载，介殊有感于宝盖山位于晋江东南滨海风口、水 *** 接处，古人认为“风水”关乎一方之灵气，决定人文之兴衰。于是，介殊募缘兴建此塔，作为“关锁（风）水口”镇塔之用，遂命名为“关锁塔”。

李国宏说，僧人介殊能够募集资金在宝盖山顶兴建这一奇观，它很清晰地 *** 出当时的历史文化信息。即作为“海上丝绸之路”的起点之一，泉州当时的海外交通发达、社会环境开放包容，带来了经济与文化的繁荣，这才造就了万寿塔这一奇特壮观的建筑艺术瑰宝。

指引航路 曾是郑和下西洋船队返航“航标塔”

然而，万寿塔更大的价值并不在于“风水”之说，而在于其独一无二的航标功能，《闽书》对此有明确阐释：“高出云表，登之可望商舶来往”。李国宏说，石狮市地势南高北低，更高的丘陵地就是海拔209米的宝盖山，在这建设航标塔是绝佳选择，“如果乘船在泉州湾入海口处的广阔海面，我们可以清楚看到万寿塔。”在漫长的岁月长河中，万寿塔默默地为无数进出泉州湾的中外船舶指引航路。它与六胜塔、石湖码头、江口码头一起构成了泉州港口设施建筑较为完整的体系。

万寿塔的航标功能在历代中得到延续，明代《武备志》收录的《郑和下西洋航海图》绘制有“万寿塔”图标。明代祝允明《前闻记·下西洋》记载，宣德八年，郑和下西洋船队由王景弘率领返航，六月十日，“望见望郎回山（即宝盖山）。”这是万寿塔作为郑和下西洋船队返航航标塔的历史记录。

到了清朝中期，章巽收藏的《航海图》清晰标有“姑嫂塔”（即万寿塔）图标，并注明它是船舶进入泉州港的引航标志。它与成书于18世纪的航海图书《指南 *** 》的描述相互印证，说明万寿塔作为泉州港外海航标的功能一直得到延续。道光元年绘制的《霞泽乡地图》，也标注“万寿塔”图标。当时朝廷已经正式开放泉州蚶江港与 *** 彰化县鹿港对渡通商。该地图即注明 *** 商船进入泉州港时，以万寿塔作为导航标志。

守望侨乡 “姑嫂塔”承载海洋贸易辛酸记忆

对于万寿塔，闽南民间还有个名字叫 “姑嫂塔”，因它流传着一个凄美的故事：传说很久以前，闽南天旱，庄稼颗粒无收，一位名叫海生的穷人 *** 离别新婚妻子和心爱的妹妹，远走南洋，约定三年后回来相会。海生去往南洋后，姑嫂俩天天爬上宝盖山，垒石登高，远眺大海归舟，盼望亲人回家团聚。转眼三年期到，海生乘船回来，姑嫂俩在山上看到船已近海岸，谁知忽然刮起狂风，下起暴雨，一阵惊涛骇浪把大帆船打翻了，海生葬身大海，姑嫂俩喜尽悲来，纵身跳入山崖。人们为了纪念她们，就在姑嫂二人垒石登高的地方建起这座“姑嫂塔”。

“姑嫂传奇”的故事早在明代已基本定型，广为人知。明代崇祯初年出版的何乔远《闽书》记载：“昔有姑嫂嫁为商人妇，商贩海，久不至，姑嫂塔而望之，若望夫石然。”虽寥寥数语，但传奇故事的人物、主要情节已经包括在内。李国宏说，“姑嫂传奇”故事定型至今将近400年，它已深深烙印在海内外侨乡人的心中。长期以来，泉州从事航海经商者将“姑嫂塔”视为故乡的象征，赋予丰富的文化内涵，该塔成为泉州悠久海外贸易传统的见证。

在17世纪初期绘制的泉州地图中，“姑嫂塔”已经成为重要的地理标志。因为姑嫂登山望海的故事，宝盖山被称为“望郎回山”。16世纪编撰的航海指南《顺风相送》记载，望郎回山上有“姑嫂塔”，是进出泉州港的地标。

神宝经原文及译文？

《神宝经》是宋代由谢和卿编著而成。该书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。该书为历代研究风水者必读之书，被历代地理人子奉为正宗宝典，地理人子无不习之。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》(此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一)将其收入丛书之中。

原文：皇天本无二道，下民眩惑于多岐。圣人安有两心，末学浸 *** 于别派。

注：理生成于天，发挥于圣，一而已矣。末学失传，浸 *** 别派，而有卦例等项之说。下民眩惑，莫知适从。此《神宝经》所以作也。

原文：尝观择地之要，必当明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调絃，刻舟求剑。承讹接舛，析绪分端。

注：此书专言作穴之法。穴之尖圆向坐，天生一定，不可强为，此正理也。不明正理，而用针盘卦例以定向坐，谈吉凶，多方揣摩，皆旁道支离，讹舛非一日矣。此书拔本塞源，而救其弊。故言之剀切。如此若倒杖定穴之后，方用针盘格其方位，以备造葬选择，则可。

原文：今欲统三才而返于一元，合二气而归于太极。着为妙诀，令达士见之心开，洩尽天机，使邪术闻之胆裂。卜其宅兆，宜尔室家，副仁人孝子之用心，俾后嗣先宗而共永。术能易得，道不虚行。山灵妒此书之存，须防六丁下取;神物恐斯道之失，岂无万圣同呵。理实有之，言岂诬矣。

注：此经发洩造化生成之妙，故山灵女石焉。然圣神恐地理失传，定然护持，不令泯绝。

原文：或谓山冤无口，诉求生气凝结恐难凭。岂知人智有眼，观验土色丰腴而可证。

注：生气凝结此穴也，观验自有智术，岂待山灵口诉。土色解见下文。

原文：石山偏宜土穴，冲和定见红黄。

注：石山非土穴不扦，其土必红黄，乃冲和之气。

原文：石穴出自土山，温润仍分紫白。

注：土山石穴，其石必色紫白，而质温润，乃吉。如坚硬顽石，凶矣。

原文：也有石山石穴，必须柔脆可锄。柔脆即温润。能无土穴土山，但取精强为美。土不宜太润。土穴似土而非土，纹理紧密。即精强之谓。石穴似石而非石，颜色鲜明。即柔脆之谓。此为柔里鑽坚，韧中点脆。

注：承上文石土二穴言。

原文：支龙多生小石，剖之必有异纹。

注：即土山石穴，其石必有异纹，乃贵。

原文：垄穴或出平尖，锄之要无烟墨。

注：即石山土穴，其土必细嫩可锄。如见顽麤之石，飞烟迸火者，则凶。《平尖即葬口》。

原文：是故顽硬者，生气不蓄。鬆散者，真阳不居。

注： *** 土贵冲和，既不要顽硬，又不要鬆散。真阳者，生气也。

原文：舌尖堪下莫伤脣。伤脣则太卑失穴。齿罅可扦休近骨。近骨则太高伤龙。鸡胸切玉，须明老嫩交襟。

注：阴嵴来如鸡胸，不可阴来阴作。老嫩即阴阳，交襟乃界水。

原文：鸠尾裁肪，要识刚柔界限。

注：平阳地如鸠尾，不可阳来阳作。刚柔亦阴阳界限，即交襟说理，须明又在眼力。不然，明是阳而指为阴，明是阴而指为阳。虽熟诵此经何益。

原文：既已明其的当，可无裁剪之能?倘然作用参差，难致和平之福。毫釐之谬如隔万山。尺寸之违便同千里。

注：裁剪作用，俱是穴法，详见下文。

原文：阳舒阴惨，义须谨于吸嘘。

注：阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘。即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见祸舒徐。若阴来阴受者，则见祸惨急。

原文：夫弱妇强，法当严于正架。

注：夫弱，阳也，法宜正毬。妇强，阴也，法宜架折。以正侧言。

原文：覆掌仰掌，以别阴阳。明毬暗毬，以分强弱。

注：形如覆掌，阴也，如仰掌，阳也。阴来明毬，显然为强。阳来暗毬，隐然为弱。覆掌仰掌者，形也。正毬架折者，法也。皆承上文，发明舒惨吸嘘之义。非夫星家阴龙阳向，阳龙阴向之谓

原文：先施倒杖，次卓竖竿。

注：相穴先看阴阳强弱倒杖以定之。次依倒杖所指，竖竿牵绳分其坐向。针盘卦例俱不用。

原文：三合三分，见穴土乘金之义。两片两翼，察相水印木之情。

注：乘金，相水，穴土，印木，此四穴法，载在《郭氏葬经》。必于三分三合，两片两翼中求之。解见下文。

原文：灰 *** 之微茫，毡里髦之彷彿。

注：申言上文脉气，微茫彷彿如此，必须法眼详察乃得。岂卤莽可识。

原文：左乘右接，须防翻斗斧头。

注：穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。

原文：后缩前伸，切忌凿伤钗股。

注：后缩吞葬也，穴土也。前伸吐葬也，相水也。相水穴在承浆部位故曰水。伸缩贵乎得宜，不可伤龙失穴。故曰：龙穴从来怕二伤，正此之谓。

原文：双脉求短股，若情不顺，理合从权。

注：双脉求短 *** 也。若情不在短又当从权作用，不拘短股也。挨生枕薄边如义，不然义当变法。挨生枕薄 *** 也。如情不在薄，又当变法作用。大抵相地，在相其情意所锺而已。贵在通融，岂宜拘执。

原文：仍观上下之分龙滴水，向背之接气迎堂。

注：上之分龙，下之滴水。后之接气，前之迎堂。此又变法中之不可变，从权中之不可移者也。

原文：十字天心，匪夫妇不配之十字。

注：穴法有天心十字，乃四应之至中是也。龙法又有不配十字，乃夫妇同行。。

原文：水抱尖圆，多错认作穴前界土。气分互换，常误称为坐下交襟。

注：此言气脉闪跌，行而未止。人不详察，见其水抱尖圆，遂错认作穴前界土，坐下交襟，而不审其气分左右，互换而前行也。其误甚矣。

原文：故葬腹者，多伤胸。扦鼻者，竟凿脑。

注：承上文，惟其错误，以致扦葬太高而伤龙。

原文：上下台盘角，阴来阳受为凭。

注：台盘角，阴也。前后铁鍖脣，阳脉阴扦是准。铁鍖脣，阳也。

原文：上锹下角者为弱。上角下锹者为强。

注：锹形平正喻阳弱。角形尖削喻阴强。俱上来者为主。

原文：盖阴阳之分，乃有前缩之异。

注：阴宜前，阳宜缩，即吞吐也。

原文：仍审隆鬣察脉之法，此为平坡拟穴之规。

注：隆鬣脉，行分水嵴也。察此脉气，阳耶阴耶。此平洋龙，高坡龙，拟穴一定之规。

原文：孤阳无分或穴正，可接脉而界流。

注：孤阳之地，下有合水，上无分水。倘或中有正穴，不可弃也。于来脉处，培土接之，分界其水，使两边而流。

原文：寡阴无合倘龙真，但凿池而会气。

注：寡阴之地上有分水，下无合水。倘龙气果真不可弃也。于脉止处凿池合其水，而会其气。盖地理或然不可一途而取，然非龙真穴正，安可强哉。此又不可不知。

原文：阴脉理宜凑入奈性急，亦宜避煞而扦。阳龙义合避簷，缘性宽，只得斗毬而下。

注：明葬法或前或缩者以此。

原文：生龟尾急，去则伤龙。

注：龟尾阴也，穴不宜急凑。

原文：死鳖背平，扦则伤穴。

注：鳖背阳也，穴不宜平缓。

原文：窝穴宜深更宜浅，天机切要心明。乳情宜下又宜高，祕诀全凭眼力。

注：窝穴阳也，阳坦夷宜深。又有宜浅者。乳穴阴也。阴避煞宜下。又有宜高者。天机元自活泼，在人心眼通明。

原文：阴龙性急，自然无拂顶之堂。阳脉性宽，亦或有穿耳之局。

注：阴龙决要架折，阳脉虽性宽，亦或用架折。而穿耳者曰堂，曰局，天生一定坐向，非人所强也。

原文：或也法当倚撞，倘焉情在盖粘。理合凑急，粘宽不烦人力。义当挨生，出死总合天然。

注：穴有盖粘倚撞四法，四法者，上中下左右也。统言之不过一止字耳。或凑急，或粘宽，或挨生出死，何往而非止，皆合天然，不烦人力。见此经之不强作也。

原文：月角龟肩，多向偏中求正。

注：月之角龟之肩，穴在偏旁。然偏中多有正处，多者未必尽然之词。

原文：竹篙鎗竿，定从险里求安。

注：形如竹篙鎗竿，险矣。定寻安处作穴。安乃妥平处，定者一定不移也。

原文：或堂长而脱杀水中，倘局顺而情归正处。

注：或堂长则水当面直流，此流泥杀也。看取 *** 何边，有情趋吉，横侧作穴，以脱去水中之杀。故云：脱倘局顺，而正不容侧作者，情归正处作穴，堂长只得任之，惟获福稍迟耳。

原文：凿蛇头者神死。破蟹壳者伤黄。故多下于两眸，或只扦于七寸。若使神在王字，气聚沬中。何妨触类行权，随机应变。

注：作穴以神气锺聚为据。蛇形固忌凿头，倘神在头王字上，又宜行权应变。蟹形固忌破壳，倘气聚壳沫中亦然。

原文：学者当精于格物审于致知。一理纔通皎若秋空之月。万疑顿释涣如春冶之冰。体用充周显微洞贯，存之在我，应之在彼。妙夺神功，知窥天巧。

注：地学只是一箇理字。

原文：不问阴阳向坐，板脚定对蛤尖。

注：不问阴作阳作，坐某向，某棺之板脚定对蛤尖，即合襟处。此倒杖法也。

原文：要知深浅高低，穴底但平涡里。

注：以一合二合水定浅深。

原文：合襟气会垄乳，得之至沉。寿带水交支皮，用兮伤浅。

注：穴底浅深，虽平涡里，又有垄乳支皮不同。垄乳高阜龙也。支皮平阳龙也。合襟寿带，即一合二合之水所云涡里也。垄乳之穴若平合襟，则深而至沉矣。支皮之穴若平寿带则太伤浅矣。又当别有斟酌。

原文：浅深交度当思洩去之基。

注：洩去即一合二合水穴，不可深于合水。故曰当思。高下乘生必有妥平之口。或高或下必乘生气。凡生气之处必有妥平葬口，即是放棺之处。必有者，天生自然也。

原文：或年深积流而无据，或岁久戕贼而难凭。切要精详，毋事卤。

注：承上文板脚蛤尖，穴底窝里，合襟寿带，洩去之基，妥平之口而言。

原文：别有龙藏水底，穴隐石间。穷变化之难量，岂愚夫之可测。

注：水底必须道眼，石间贵得明师。

原文：贴嵴平头脉短，故当 *** 而扦。

注：横龙穴居贴嵴头平不起，其脉短也。下棺当 *** 以接其气，是故横担横落无龙须下有龙

原文：窝钳起顶气长，拟用粘宽而下。

注：窝钳穴，上面起顶而来，其气长也。下棺粘宽，不可斗脉，是故直送直奔，有气要安无气。

原文：上分有嵴，嵴垄成个字，见脉路之分明。下合有涡，涡现作三义，验堂情之的确。

注：脉行则水上分如个字之形，无此不见脉路分明。脉止则水下合而成涡，如义之交会。无此不验堂情的确。堂小明堂也。

原文：朱雀未正情，合取于局之停匀。

注：朱雀桉也。桉未正，以 *** 左右局停，匀取用之。

原文：元武垂长，法当求其脉之止会。

注：气止水交，脉之止会处为穴。

原文：是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。

注：来者，向我而来，谓砂水也。砂水情意来向在左，则立穴右畔以迎之，曰穴居右畔。以砂水左来而知之也。既来向必其拱护在此，故知穴当在右。右来者亦然。

原文：若还正到长来，却去中心正下。

注：砂水情意不在左，不在右，桉山端拱，龙势迢迢，此正到长来也。穴居中心正下。逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。

原文：顺逆，只是阴阳二字别名。三阳从地起为逆，三阴自天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。与他处顺逆又不同。

注：顺中取逆，谓之饶龙。逆中取顺，谓之减虎。右来左受，穴故曰取逆。左来右受，穴故曰取顺。

原文：左来右下，全凭右臂拦龙。右到左扦，必藉左砂关虎。

注：关拦俱谓下砂，左来右下，即上文穴居右畔之云。右到左扦，即上文坟在左边之云。

原文：是以门户渗漏者气散。

注：关拦不合法，水口旷荡，故真气随之而散。

原文：牆垣凹陷者风寒。

注：垣局不周全， *** 断缺，故穴受风寒。

原文：或损高而益低，或截长而补短。

注：龙真穴正，人力补其未备。

原文：穴贪朝来之水，切防刺胁刳肠。

注：朝水吉,地无砂，横拦刺刳为害。水贵屈曲有情也。

原文：桉求逼近之山，最忌压头障眼。

注：有近桉，吉穴也。高而太迫，压障为害。

原文：盖穴宜取高下，须求蝉翼分明。粘龙不怕低扦，必验虾鬚界合。低防失脉，高忌露风。

注：忌露风，故求蝉翼分明。防失脉，故验虾鬚界合。

原文：空手锄头，见兄弟尊卑之分。

注：手把锄头，一前一后，如兄弟尊卑次第， *** 相让如此。

原文：临头割脚，知胞胎真假之情。

注：临头上有分水也，割脚下有合水也。分合中间，乃有真穴。否则假矣。胞胎即穴也。

原文：硬垄大，多是块然不结。

注：硬大无生气，不结地。

原文：软肩弱颈，巧从侧处藏机。故有鼠子转皮，奇形借脉。

注：肩软颈弱，活动有生气。结穴多巧藏闪边，侧如鼠子，如转皮奇形，借脉是也。

原文：脉情不顺，面前慎弗贪峰。宾礼虽亲，脚下当防倒屣。

注：坐下脉情不对前峰，慎勿贪朝失穴。面前朝峰虽对，又防其峰脚顺水窜走也。不窜走，乃是真朝。故曰：顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。此之谓也。

原文：斜到正扦取局，正来侧下迎堂。侧龙直下，但取交金。直脉侧扦，翻成横圹。

注：龙脉斜到，穴则正扦。但以两水交金为据。龙脉正来，穴则侧下，迎堂龙正穴侧，故曰翻成横圹。

原文：穴凹必须平正。

注：穴落凹处，必须凹处平正。不平正，乃界水耳，非真穴也，凹窝也。

原文：背单但要乳长。

注：乳长则背单无妨，不长必要鬼托。否则仰瓦矣。

原文：鬼还气以为奇。

注：鬼长能夺我气，若还在后障风，在下塞水，为我用神，又自奇也。

原文：劫有情而反吉。

注：劫去本分我气，若有情环卫主山，反为吉也。鬼劫之龙，人所不喜。倘若还气有情，自结垣局，门户亦奇吉而可用。此正解上文亦一说。

原文：后循脉气，休教丝线离针。前接堂情，无使夫妻反目。

注：作穴之法，内接生气，外接堂气而已。要接生气，必须后循来脉不可斗，不可脱，如丝线穿针，勿令离也。要接堂气，必堂情与穴情相应，如夫妇然，勿令反目。

原文：屈曲但寻转变，高低切看来情。

注：龙脉自是屈曲而来，要细心寻他转变去处，则得矣。来情有阴有阳，穴情高低，看此以定。

原文：水里人眠，勿使襟裾沾湿。

注：窝穴中必要乳突泡，谓之水里坐。如无，谓之水里眠。此乃金星开水窝之法。如无乳泡，就愣弦作穴，谓之藏头索气。否则沾湿也。

原文：壁间灯挂，莫令裀褥倾油。

注：高穴必要微窝，阳中要有少阴，纯阳则沾湿矣。阴中要有少阳，纯阴则油倾矣。地理来来往往，只要阴中阳，阳中阴，再无别说。

原文：桥流水不流，为脉法之真机。

注：桥流，喻脉行也。水不流两边，界水不流过面前，合襟也。此脉行不止，看脉者，此其真机。

原文：水过山不过，乃穴情之妙处。

注：水过，两水交过，合襟也。山不过，脉为水界止而不行也。欲寻穴情，此其妙处。逆水，鎗头之有力。顺流，砂嘴之无情。砂嘴如鎗头，逆水则有力，顺水则无情。

原文：顺砂过穴未言凶，尖杀藏锋反为吉。

注：又言砂之顺水，不可尽言无情。或环拦冲射之水，或过身横抱为桉，又能藏锋，不露尖杀，则不凶而反为文笔之吉矣。故云：过身者，勿以顺嫌。

原文：龙真穴的，始可论土色之精奇。

注：相地以龙穴为主，不真不的，纵土色精奇，何益。故曰土色次之。

原文：堂舛砂讹，更莫问穴情之朕兆。

注：堂砂为穴证佐，又舛又讹，无穴可知，何必更言土色之美也。

原文：水流生旺，但可用于砖头。

注：以方位论水流之生旺，此惟开沟砖上用之。若龙穴左右，只取水之屈曲，还顾有情而已。何论方位也。以见针盘卦例之不用也。

原文：穴泥星辰，岂能移其板脚。

注：星辰罗盘方位之星辰，今人泥此点穴，岂知生成之穴，板脚定对蛤尖，岂星辰之所能移哉。

原文：顺流扦平水，要堂局关锁，以固真气。逆穴作高坟，宜 *** 开张，以纳来情。

注：龙势顺结，扦穴不可太高，与水相平，仍要面前堂局关锁周密，使真气固而不散。最忌开张龙势，逆结砂水来朝，当作高坟。及 *** ，亦要开张，纳受来情，却嫌面前紧狭。

原文：或为人之所同，不似我之所独。

注：独自享用砂水，不与人公共，方是真穴。此同不如独也。

原文：背后捲空仰瓦，败自天来。

注：天财横结，须有鬼托。

原文：面前反趫斜飞，气随形荡。

注：内有真穴，砂水自然抱护。反且斜焉，气荡可知。

原文：星辰无化气，全凭融结之精神。

注：如上文所云，硬垄大，是无化气也。亦有流动可作穴处，必其融结极有精神，方可裁剪。若欠精神，又何凭焉。

原文：作用有神功，要得裁剪之手段。变凶为吉，点铁成金。

注：点穴作用得法，自有神功，全在裁剪手段耳。有此手段，便可变凶为吉，点铁成金。非神功乎手段，即收山出煞，弃死挨生，接气迎堂，知止聚识，性情之类。上文句句皆是。性穴万万般，虽有性形，而无性主。吉龙处处有，纵有吉地，而无吉人。是以好地常存于世间，良师罕遇于知己。售术贵乎观德，明珠恐有暗投。择友妙在知言，至宝无庸妄洩。此书在处，当有神物护持。后学得之，即是先师亲授。

从图片看，可以得到几点信息。

1，书的类型应该是风水堪舆方面的书籍。在古书中，这类的书籍相对来说是价值不太高的。除非是官印的大 *** 的此类书籍，否则价值是古书中较低的。

2，此书是木刻本，但年代不详，很大的可能是清代后期的。

3，不知道三卷是否全本，还是只有前三卷，如果不是全本，大概三本的价值在300~500上下。如果是全本，可能会稍高一点。

总体来说，古书的收藏价值主要看以下几点：

1，刻印年代，是哪个朝 *** 印的，当然越早的价值越高。目前来说，普通人可以接触到的大多数是清刻本，少量的明刻本，至于更早的刻本，价值都相当高，普通人接触不到,只有在一些大型拍卖会上才可以见到。

2，刻印方式。从时间向上追溯，有铅印本，石印本，木刻本等，另外还有手抄本。铅印本石晚清才出现的，石印本基本在清朝中期大量出现。

3，是哪里刻印的。古代书籍一般有官刻，局刻和民间刻印等几大类，官刻是中央 *** 刻印的，一般都较为精美，价值较高。局刻是地方官刻，相对也比较精美。民间刻印的水平差别很大，有非常精美价值高的，也有印的比较粗糙的。

一般古籍都有版本页，标注了刻印的年代和刻板所在，可以据此做一个判断。再有就是根据书籍版本的样式可以判断印制的年代和版本。

清代东、西陵建筑完全是继承了明代陵制，这在选址、轴线布局、方城明楼的布置及石象生设置等方面都可以得到印证。如清东陵选在昌瑞山南坡，昌瑞山中峰突起，两侧山峰层层低下，犹如一道屏风，十五座陵寝各依山势东西排开，山前48平方公里的原野，坦荡如砥，西为昌瑞山余峰，东为起伏的丘陵。腹地有河流穿行，正南面有天台山、烟墩山对峙，形成一个天然的陵口——龙门口。这种向阳、避风、防洪的背山面水的大空间，完全符合风水理论所要求的陵寝吉地佳壤的山川形势，即要呈现开帐、拱卫、宾主、朝揖、水脉分流、堂局开阔、树木葱郁、气候湿润的地形地貌，证明东陵选址原则与明代十三陵的选址完全一致。清代各陵的礼仪建筑设置如碑亭、石象生、隆恩殿（明代称裬恩殿）、方城明楼等，皆按轴线展开，形成有序的空间层次。这种轴线安排是以远景、对景为依据，并不是固定方向不变的直轴，达到“前后照应”、“返顾有情”的效应，亦与明陵的意匠相通。有关方城明楼的形制，在入关以前诸陵中有强调城堡形象的意图，但入关以后接受了明陵设计中以隆恩殿与明楼为建筑主体的构图。又如石象生采用动物及文武臣两种系列，每一对石象生动物皆取立卧两式，亦是效仿明制。四角立望柱，以强调“神功圣德碑亭”地位的手法，也是学习明陵神道的处理。

有没有好看的书推荐下？

明朝的历史一共存在276年。明朝抵抗 *** ，赶走了元朝……所以要看历史明朝的历史不能不看。

1，《朱元璋传》--吴晗著，这是明史研究开创性人物吴晗的代表作（要看简体版）。本书是讲究朱元璋的（政策、影响……）。了解明朝，此书不可不看。

2，《正说明朝十六帝》细述了明朝十六个皇帝的一生。从书中，我们可以看到，宣宗的隐忧，英宗的仁慈，景帝的功绩，武宗的多情，万历的有为……这些都与我们往常的印象有所不同。

3，《明朝那些事儿》--当年明月著。

对于不容易静下心看书的读者来说，这是一本更好读的明史。里面写的内容很生动、流畅。我读的时候用不了多久便看完了。

4，《万历十五年》--黄仁宇著。

这本书对中国历史写作来说，是确立了一个榜样。往后的吴思，李亚平，易中天，等等诸人，无一不坦言受到此书的影响。

5，《明史纪事本末》中华书局

将明朝历史分成一些首尾完整的事件进行记叙，便于简明了解历史。 （大师级别的书籍哈哈哈）